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海天一

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风水学入门-风水的名称   

2006-12-12 13:27:00|  分类: 社会百态 |  标签: |举报 |字号 订阅

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人们通常所说的风水,实际上包括两种意思。有时是指好地形、好风景。如,人们游览漓江时,往往会情不自禁地说:“多好的风水呀!”人们买了一块地皮盖房子时,也常常说:“好风水!”有时,风水是指风水术,即风水的理论和实践。如,人们说某某人擅长风水,某某人研究风水,某某人靠风水吃饭。
    严格地讲,风水与风水术是有区别的。风水是—种客观存在。风水术是主观对客观的活动。风水的本体是自然界,风水术的本体是人。
    既然人们习惯把风水与风水术混在一起,我们也不必强求分开,只是要注意人们在谈论风水一词时到底是在讲客观还是在讲主观,以便理解人们表述的真正意思。
    风水,作为特定的术语,晋郭璞最先作了解释。郭璞在《葬经》云:“葬者,乘生之气也,气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”到底怎么乘?怎样聚?什么叫风?什么叫气?郭璞没有展开论述。风是空气流动的现象。水,是水流。气,即所谓的地气。生气,即有生机的地气,乘生气,就是要寻找并利用有生机的地气。风水,就是乘生气的一门术数。
    清人范宜宾注郭璞《葬经》云:“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最重,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。”这就是说相地的关键是因水聚气,如果没有水,风一吹就会把气吹散。只要有了水,气就会聚集,风也就不会吹拂。有水之地最佳,避风之地次之。
    所以,历代的风水师总是从龙脉入手,因为龙脉为地之气,气之来有水导之,气之止有水限之,气之聚无风以散之。有了生气,葬者就有了福音。
    在古代,风水一词在民间用得最普遍,在官方则不尽然。明代郑和出使西洋,随船有管风水的官员,这些官员负责观风察水,与我们所理解的风水是两回事。
(2)形法
   《汉书·艺文志》有形法类。什么叫形法?其书云:“形法者,大举九州之势以立城郭室舍形,人及六畜骨法之度数,器物之形容,以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短,而各征其声,非有鬼神,数自然也。然形与气相首尾,亦有有其形而无其气,有其气而无其形,此精微之独异也。”姚明辉作《汉志注解》云:“大举九州之势,以立城郭室舍,即相地相形。”
    形法类收录有《宫宅地形》二十卷(亡)。日本学者泷川资言在此条下考证说:“说风水方位之书。”形法指形貌,不仅仅是指相地。  《四库全书总目·术数》说得很清楚:“然形法所列,兼相人相物,则非相宅相地之专名,亦属假借。”除了《汉志》,社会上很少用形法一词。
(3)堪舆
    堪舆一词最早见于《史记·日者列传》,褚先生记:“孝武帝时,聚会占家问之,某日可取妇乎?五行家曰可,堪舆家曰不可。”
    堪舆的本义是天地。堪为天,舆为地。《文选·甘泉赋注》:“《淮南子》曰:堪舆行雄以知雌。许慎曰:堪,天道也,舆,地道也。”《史记·三王世家索隐》云:“谓地为舆者,天地有覆盖之德,故谓天为盖,谓地为舆。”清人朱骏声在《说文通训定声》云:“盖堪为高处,舆为下处,天高地下之义也。”
    堪,除了,天的意思,还有两种意思。一是指突。《说文·土部》:“堪,地突也,从土,甚声。”突是穿的意思,或以为是坎的意思,谓地陷。一是通勘,指勘察,与相同义。
    舆,曾假借为余。  《隋书·经籍志》三《子部·五行类》载有《堪余历注》、《堪余》、《地节堪余》、《大小堪余历术》等书目,这些实际上是历书。《汉志》载有《堪舆金匮》十四卷,泷川资言考证为说风水方位之书。   
    汉代学者经常谈论堪舆,未必都是讲天地,往往是讲神怪。  《汉书》卷八七引 扬雄《甘泉赋》:“属堪舆以壁垒兮,梢夔魍而扶猫狂。”孟康注云:“堪舆,神名,造图宅书者。
    堪舆是造图宅书的神。图宅书佚,汉代五充《论衡.诘术篇》引用了几段图宅书的原文。第一段,图宅术称宅有八术,以六甲之名数第之,第定名立,官商殊别。宅有五音,姓有五声,宅不宜其姓,姓与宅相贼,则疾病死亡,犯罪遇祸。”第二段:“图宅术曰:‘商家门不宜南向,徵家门不宜北向。
(4)青囊
    青囊本是古代相术家装书的黑袋子,后借称相术家,又以之作为书名,进而作为风水术的别名。  《晋书·郭璞传》记载有个隐士郭公传授《青囊中书》九卷给郭璞。以后,又有《青囊经》传世,专讲风水。唐代陈子昂《陈伯玉集》有“传道寻仙友,青囊卖卜来”。
(5)青乌
    汉代有一位方士叫青乌子,传闻他撰有《葬经》,后世奉之为宗祖,以他的书为经典。北周庾信在《庾子山集》有“青乌甲乙之占,白马星辰之变”。《旧唐书·经籍志》记有《青乌子》三卷。唐柳宗元《昌黎先生集》有“艮之山,兑之水,灵之车,当反此。子孙万代承灵祉,谁之言者青乌子”。说明柳宗元可能见到过《青乌子》一书。唐代诗人刘禹锡在《刘梦得集》有“地得青乌相,宾惊白鹤飞”。唐王罐在《轩辕本纪》中说:“黄帝始划野分州,有青乌子善相地理。帝问之以制经。”
(6)相宅
    先秦习惯称相地为相宅。宅,《说文》云:“宅,所乇也,从乇声。”乇通托,就是寄居的意思。
    宅本是指活人的居所。《尚书·召诰序》云:“成王在丰,欲宅洛邑,使召公先相宅。”《传》云:“相所居而卜之。”《左传叫召公三年》云:“子之宅近市,湫隘嚣尘,不可以居。”这些都是指人们的生活住宅。人死之后也需要安歇长眠的场所,于是,宅又被称作死人的墓穴。  《礼记·杂记》云:“大夫卜宅与葬日。”《疏》云:“宅谓葬地。”又,《孝经·丧亲》云:“卜其宅兆而安措之。”《注》云:“宅,墓穴也;兆,茔域也。”汉以后,人们仍习惯称宅为葬地,《广雅·释邱》云:“宅珧,茔域,葬地也。”
    相宅术实际上包括两个方面,—‘是相活人居所,二是相死人墓地。前者为阳宅,后者为阴宅。它们的共同点都是为了人而相地,相地后又有—·定的建设事务:不同点是前者为活人,后者为死人。前者有一定意义,后者完全无意义。
(7)相地(兼论与风水术的异同)
    地,即地理。风水师常常被人称为地理先生。古代的地理,往往专指风水事宜。明代李国木编有《地理大全》,清代端木国瑚编有《杨曾地理元文四种》,清代寇宗辑有《菊逸山房地理正书》,这些书籍都不被收录于史部舆地类,而是被收录于子部术数类,因为它们是专讲风水的书籍。
    我们认为,相地与风水术之间不能完全画等号。这是因为:从产生时间看,相地比风水术产生得早。早在原始社会,人们为了谋取生活资
源,为了居住安全和舒适,就已经开始相地。他们四处迁徙,选择最佳地点定居。他们观察山川江河的态势和树木土石的变化,这就是相地。而风水术是在后世产生的,在其他篇目我们会论述风水术的源流。
    从范围看,相地有广泛性,从农业、狩猎到城建、居住、旅行、军事都需要熟悉地情。而风水术仅仅应用于住宅与墓葬。
    从方法看,相地有严肃性,必须认真勘察一山—水,实事求是地评估。而风水术有很大的主观性,凭着头脑的臆想,可以任意解释地理现象。
    从性质看,相地是人们认识世界和改造世界的活动。现在,国家有专门的地质勘测机构,他们的工作就是相地,这是一种科学活动。而风水术宣传唯心论,靠骗人赚钱,特别是阴宅相术,完全是一种迷信行为。
    从后果看,相地有利于改进入与环境的关系,使人们更好地利用环境,达到主客观之间的充分和谐。风水术导致民俗堕落,腐蚀人们思想,不利于精神文明建设。
    不过,相地与风水术也有关联之处:它们都要观察地形,都要亲身实践,都要对人与环境的关系作出结论。风水术是从相地活动中分化出来的一个分支,不过是畸形病态而已。风水术借鉴了相地的合理性知识,相地也受到过风水术一些不良影响。如果要把相地与风水彻底分开,恐怕是很难办到的。人们已经把相地与风水混为一谈,这种情况还将继续—卜去。有时,相地就是指风水术,有时又不一定指风水术,我们要注意辨析
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